Par Seyhan Kayhan-Kilic, Ph.D. en anthropologie culturelle

Les Alevis sont une communauté religieuse présente en Turquie, dans les Balkans, en Iran et en Syrie. Les langues turque, kurde et arabe sont utilisées de manière appropriée parmi les Alevis. Dans la région des Balkans, ils sont généralement connus sous le nom de Bektachis. Aujourd'hui, on peut les voir dans différentes régions du monde. Ils ont migré de leurs villes natales vers les grandes villes. Ces villes se trouvent tant dans leur propre pays qu'à l'étranger, en Allemagne, en Angleterre, en France, aux États‑Unis, au Canada, etc.

Au cours des deux dernières décennies, il y a eu un débat considérable concernant l'identité des Alevis. J'expliquerai maintenant brièvement ces débats. Certains Alevis s'identifient comme musulmans. Ils considèrent l'alevisme comme une interprétation de l'islam, mais ils se pensent non-sunnites. Leur croyance est vaguement liée au chiisme. Ainsi, l'alevisme est une branche de l'islam chiite. Ils sont un groupe minoritaire en Turquie. Malheureusement, ils sont persécutés par la majorité sunnite en raison de leurs croyances religieuses.

D'autres groupes mettent l'accent sur l'alevisme comme une croyance ancienne des Turcs et leur adoption de l'islam. Ainsi, on pense que les Turcs ont conservé de nombreuses croyances anciennes lorsqu'ils ont accepté l'islam. Ils ont établi des liens entre la nouvelle religion et leurs anciennes croyances. Ici, les fonctions correspondantes de l'alevisme peuvent être décrites comme d'ajustement, d'adaptation et d'intégration.

Il existe un autre débat en cours qui considère l'alevisme comme une sorte de croyance populaire des habitants des zones rurales et en dehors de l'orthodoxie islamique. La croyance populaire a été façonnée par un environnement de subsistance. Les partisans de cette idée pensent qu'il n'y a pas de distinction évidente entre Alevis et Sunnites. Les deux vivent dans un environnement naturel similaire. Ils ont des conditions économiques et socioculturelles semblables dans leurs zones rurales. Depuis que les Alevis et les Sunnites ont migré vers les zones urbaines, leur situation économique, sociale et politique a changé de manière significative. Ils sont devenus distincts les uns des autres.

Le dernier débat suggère ou propose qu'ils ne sont pas musulmans et que l'alevisme est une religion unique au monde. C'est un débat important, perpétué tant par les membres de la communauté alevi que par ceux qui en sont extérieurs. Le peuple pense que l'identité, l'histoire et surtout le lieu de culte et les pratiques des Alevis sont assez différents de l'islam. Par conséquent, l'alevisme doit être évalué de manière catégorique et distincte.

Toutes les discussions sur les croyances alevies se situent dans le cadre du syncrétisme, de l'hétérodoxie ou de quelque tradition très locale. Leur culture traditionnelle a été perdue en raison de défis économiques et de la vie, comme cela semble s'être produit pour d'autres cultures traditionnelles dans le monde. Cela se constate non seulement individuellement, mais aussi collectivement et même mondialement. Il est important de souligner que le changement des cultures traditionnelles des Alevis est apparu pour la première fois lorsqu'ils ont migré des zones rurales vers les zones urbaines. La plupart des Alevis n'ont pas pu maintenir leur identité et leur culture lorsqu'ils ont migré de leur ville natale vers les lieux où ils vivent. La plupart ont perdu leur sens de ocak identité.

Je fournirai ici des informations plus approfondies sur l'ocak. Le terme ocak est un symbole dominant et il a plusieurs « significations ». En fait, l'ocak est lié à la cheminée ou au foyer, ce qui implique la cuisine. Les croyances se renforcent et s'apaisent autour du feu. L'ocak se réfère à la lignée sacrée, aux pouvoirs surnaturels des aînés, aux descendants des dede familles. Le dede est le chef religieux des Alevis. Leur lignée provient du leader historique, charismatique et religieux de l'ocak. L'ocak représente aussi la famille du dede et leur parenté. Bien que chaque Alevi appartienne à un ocak de naissance, le système d'ocak disparaît ou est significativement modifié en raison de l'immigration des talips et des dedes.

À l'heure actuelle, l'enseignement religieux des Alevis est assuré par de nombreuses fondations et associations dans les zones urbaines. Les fondations et associations sont des lieux qui incluent des lieux de culte pour la représentation de leurs performances rituelles appelées encore maison de rassemblement (cemevi). Leurs performances rituelles appelées cem est également un acte de culte accompli en congrégation.

Par la performance périodique des rituels de cem, les Alevis se remémorent régulièrement leur histoire et vénèrent les saints pour réaffirmer leur identité. Ainsi, l'union (birlik ) les rituels de cem maintiennent l'unité pour les Alevis qui n'ont plus d'ocak ni de chef religieux et souhaitent revenir. Les rituels d'union (birlik) jouent un rôle éducatif dans les zones urbaines. Les Alevis achèteraient collectivement des moutons sacrificiels et prépareraient de la nourriture. Ils accomplissent le rituel pour maintenir la conformité communautaire et la fertilité.

Je vais maintenant donner des exemples de manifestations rituelles en milieu urbain pour justifier l'idée de l'identité enchevêtrée des Alevis. Ces dernières années, des éléments d'identités religieuses différentes ont été intégrés aux rituels alevi célébrés dans plusieurs zones urbaines, comme les chiites/caferis et les mevlevis. Par exemple, semah est une danse religieuse des Alevis. Elle est exécutée par des hommes et des femmes. Les participants au semah communiquent entre eux par des mots, des mouvements, des gestes, des rythmes et des mélodies. D'autre part, il est bien connu que le sema est aussi une danse rituelle traditionnelle des Mevlevis, un ordre soufi sunnite toujours actif en Turquie, et est également exécuté lors de leurs rituels. Le sema mevlevi est caractérisé par les derviches tourneurs accompagnés d'instruments de musique tels que la flûte et le tambourin. Cependant, seuls les hommes sont autorisés à danser. Aujourd'hui, le sema est aussi exécuté dans le rituel de cem alevi, en plus de la danse religieuse alevi, le semah. Alors que les danseurs du semah tournent en cercle, dans le rituel de cem il y a un danseur de sema au milieu du cercle (Figure 1). C'est une sorte de composition. (Vidéo: https://www.youtube.com/watch?v=cl-m4YJVLcI 1:34:44-1:42:53). Ainsi, ce type de rituels peut être considéré comme un exemple actuel de l'identité enchevêtrée des Alevis.

J'ai précédemment donné une explication très brève de l'ocak. Je ne souhaite donc pas me répéter. Dans la plupart des zones rurales, et dans chaque ocak, hommes et femmes sont habillés de manière spécifique (Figure 2). Ou bien, ils portent la même tenue pendant le rituel de cem que dans leur vie quotidienne (Figure 3). En milieu urbain, les vêtements rituels sont déterminés par chaque association alevi. Ces dernières années les interprètes féminines ont commencé à porter des vêtements noirs. Elles couvrent également leurs têtes de noir lors des rituels de cem. Quand elles tournent pendant cette danse religieuse, leurs vêtements peuvent apparaître très similaires aux vêtements féminins caferis. (https://www.youtube.com/watch?v=cw4kyqg3mz8.) Les Caferis sont principalement un groupe religieux appartenant à l'islam chiite. Les Caferis sont des musulmans non sunnites. La similitude la plus importante entre les Alevis et les Caferis est la croyance que le prophète Mahomet est aimé par sa famille (Ahl'al Beyt) et les Douze Imams, descendants du prophète Mahomet.

L'islam sunnite critique les Alevis en affirmant que leur ordre objectif et rituel n'est pas standardisé parmi les ocaks. Cela s'explique par le fait que les fondations alevies tentent de standardiser l'ordre des activités rituelles afin d'atteindre une structure homogène en milieu urbain. Dans les rituels alevi traditionnels, la plupart du temps les personnes sont orientées directement en face-à-face et, tout en étant assises, hommes et femmes ne sont pas séparés (Figure 4). De plus, raki est une boisson rituelle alcoolisée appelée dolu dans le rituel. Aujourd'hui, dans de nombreux ocaks, les participants boivent de l'eau au lieu de raki pendant les rituels de cem. La règle a changé, car ils ne veulent pas être jugés par les autres.

En milieu urbain, ils veulent éliminer les préjugés des musulmans sunnites. En effet, hommes et femmes sont majoritairement séparés dans un cercle rituel. Du moins, pendant le rituel de cem, le dede établit une structure fortement hiérarchique, mais la place du dede n'est pas plus haute que celle des participants. Ils sont tous assis sur des coussins posés au sol. Il y a seulement un pilier sur lequel le dede s'assoit. En milieu urbain les dedes sont nettement séparés des participants (Figure 5).

Ainsi, ce type de rituels peut être considéré comme un exemple actuel de l'identité enchevêtrée des Alevis. La question la plus importante est de savoir comment et pourquoi les Alevis sont influencés par d'autres ordres religieux. Ici, j'expliquerai quelque chose de ma méthode ethnographique et comment je prévois de mener mon étude et mes préférences. Comme je l'ai mentionné précédemment, la structure des rituels alevi est fondée sur la tradition de l'ocak. Ainsi, au cours des dix dernières années, je me suis concentré sur les ocaks pour mieux comprendre les Alevis. Maintenant, je crois qu'une comparaison est possible entre les rituels traditionnels et les rituels réaffirmés et réactifs des Alevis en milieu urbain. Je fais cela en utilisant des connaissances de terrain enrichies sur leur tradition. Mon observation est basée sur ma participation aux rituels de cem. J'ai également mené des entretiens approfondis avec des individus lors de mes travaux de terrain dans différentes zones rurales.

En conséquence, mon objectif ne devrait pas être de vérifier l'identité alevi et leurs origines. Avec les études de terrain achevées, je prévois d'écrire un article sur la façon dont je lis l'identité enchevêtrée des Alevis à travers les manifestations physiques, verbales et comportementales dans leurs rituels. Mon objectif principal sera le suivant : en ce qui concerne les Alevis en milieu urbain, réaffirment-ils leur identité à travers les rituels, la réinterprétation et le débat ? Quels sont les rôles de la migration des zones rurales vers les centres urbains ? Quels éléments se trouvent dans leurs rituels pour étayer l'idée de l'identité enchevêtrée des Alevis ? Qu'est-ce qui définit leur identité enchevêtrée ?